ULAQA SISA KATARI, ENCUENTRO NACIONAL INDIANISTA KATARISTAS

ULAQA  Sisa-Katari; todo un éxito.

Del evento.
Recordando el cerco a la ciudad de La Paz, por los comandantes Tupak katari y Bartolina Sisa, el 12 y 13 marzo se ha celebrado el Encuentro Nacional Indianista Katarista.
Las actividades fueron desarrolladas según a programa preestablecido.
La marcha tuvo participación de las organizaciones coordinadoras como: El Movimiento Indianista Katarista (MINKA)- La Paz, Consejo Cultural Amautas Coca Chimpu- La Paz, Consejo Departamental de Residentes de las 20 Provincias- La Paz, Carrera de sociología UPEA, Movimiento Pachakuti, Ayllu Larikuna- Cbba,  Movimiento Andrés Tupak Amaru(MATA), Llajta Insurgente- Cbba. Además de representantes de otros sitios geográficos del Kollasuyu, desde Chile, Perú, Argentina e incluso Brasil.
El desarrollo de la marcha se efectuó en la avenida Juan Pablo II desde la plaza corazón de Tupak Katari( ceja de EL ALTO) hasta la Universidad Pública de EL ALTO. Donde con toda algarabía y con la bravura del awqapacha todas y todas los hermanos de la ideología marcharon  con estribillos y frases elocuentes.
Por delante de la columna de la indiada las dos wak'as estatuas representativas de Tupak Katari y Bartolina Sisa. Mismas que fueron donadas por los hermanos de Qhochapampa ( Cochabamba).
Una vez en la UPEA. Ante la mirada del público en general, se desarrolló el acto espiritual de instauración de las Wak'as SISA-Katari, a cargo de la Carrera de Sociología  UPEA y los hermanos(as) Yatiris y amawtas
En las palabras alusivas al acto participaron, además de los representantes de la organizaciones coordinadoras del evento, Luciano Tapia representante del Movimiento Indio Tupak Katari( MITKA)[1], Constantino Lima representante del Movimiento Indio Tupak Katari -1 (MITKA-1), Hilda Reinaga representante de la Fundación Fausto Reinaga, y Máximo Quisbert, Director de la Carrera de Sociología. El apthapi fue el final de este encuentro telúrico con nuestras wak'as.

Pasado medio día, se dio inicio  con las exposiciones de los lideres históricos de la lucha política  indianista-katarista. Explicaron y compartieron sus visiones y experiencias; Luciano Tapia, Constantino Lima, Hilda Reinaga,  Hugo Vega y Marcos Marín. Quienes siempre con las divergencias del caso puntualizaron las razones de sus puntos de partida en la línea ideológica. El auditorio del HCU de la UPEA se llenó de jóvenes prestos a oír a estos personajes que a pesar de los años y las dificultades y con todas las críticas que pueda haber para ellos, siguen en pro de su cultura y nación india. La sesión se extendió hasta casi caída la noche concluyendo con el reconocimiento de hermanos no presentes como Fausto Reinaga, Julio Tumiri, Ramón Rocha, Raimundo Tambo y otros más.
También  se hizo la invitación correspondiente al evento complementario que se llevaba acabo en el MUSEF por las noches, en cual participaban otros tantos líderes de lucha rememorando sus espacios y tiempos de participación en esta gran tarea.

El sábado 13 de marzo fue histórico. Tal como Tupak Katari había reunido los ayllus diferentes por una causa de liberación y lucha inclaudicable, el ULAQA  Sisa –Katari logró  llegar a conclusiones  muy importantes de unidad y coordinación:

Que a causa de esta intención y hecho  se ha logrado  consolidar un instrumento político de unidad entre los grupos de la misma ideología, sesgando un reto histórico de  luchar por nuestra liberación.
Se ha logrado dilucidar elementos problemáticos y esquemas de ampliación. Aunque muy divergentes pero unidos por nuestra cultura y responsabilidad  político-social.
Se han  planteado posibles métodos de acción y estrategias futuras, en tanto parte histórica de nuestros antecesores como continuidad de un pachakuti insoslayable.
Se han establecido vínculos fuertes y más allá de las fronteras de las delimitaciones coloniales departamentales de Bolivia y de Latinoamérica. Consolidando la idea básica de autodeterminación del Kollasuyu y Tawantinsuyu.
Se ha iniciado la componenda inicial de la forma mas representativa kolla  de la autodeterminación  con la instauración  de ULAQA como órgano representativo de keswas y aymaras.
Se ha sentado la urgencia de contexto ideológico a partir de nuestra realidad manteniendo siempre en vigencia nuestra cultura y lo que somos, y dando cuenta de la situación aun colonial de nuestro territorio.
Y sobre todo  se han roto esquemas interdependientes de desconfianza y falta de coordinación entre la generación joven y actual de indianismo-katarismo, con la venia de los iniciadores. Aunando generaciones y visiones iniciales y recientes junto a los varios matices diferentes.
Se ha planteado un trabajo consistente y serio ante la usurpación, enajenación y desplazamiento colonial de la izquierda indigenista que coopta a nuestros órganos representativos en la actualidad. Ya no más pongueaje político.

Dadas estas circunstancias importantísimas para este orden concluyente se acabo con reconocimiento a los hermanos participantes desde los del área local y los que vinieron desde lejos como los de Achacachi, Cochabamba, Perú, Chile, Argentina y Brasil.
Una iniciativa bienvenida a los constructores del actual proceso de cambio que no ha venido de la nada, sino más bien de esfuerzo y desazones desmedidos  pendientes por consolidar en nuestro y siguiente tiempo. La generación actual  en fortaleza desde el kollasuyu en tierras de territorios peruanos, chilenos y bolivianos, relanzaron su compromiso en este ulaqa que guarda memoria de su pasado y antepasados  y como pidió  en esa sesión Luciano Tapia "respetar la memoria de Tupak Katari, porque para el MITKA es religión"; para los indios lo que somos siempre será lo que nos determine.

El pachakuti  emerge con más fuerza y sus intensidad solo será tentada a parar hasta que las cosas del mundo al revés pueden ponerse en su lugar.
Ya no estamos mas para exigir derechos, ya lo había dicho Fausto Reinaga, queremos el poder indio. Y ahora lo estamos construyendo a pasos raudales.
Conforme a ello, todas la actividades desarrolladas   como  las espirituales de la constitución de las wak'as  SISA  Y KATARI en la Universidad Pública de EL Alto, la marcha en su honor, y la agenda de desarrollo de debate y experiencias de los hermanos políticos históricos. Nos brindan  todo el qamasa(fortaleza) para ahora que ya estamos aquí y somos millones tan sólo tomar en poder. El poder total, el poder diversificado: nuestro territorio.

Para incautos y malintencionados

Esta es una aclaración necesaria.
De acuerdo con los hechos descritos arriba, El Encuentro Nacional Indianista-katarista tuvo repercusiones inmediatas y mediatas. Tales como las que describiremos.

Nos hemos dado el tiempo suficiente para poder dar nuestra versión. Ante las reacciones que se hubiesen suscitado. Unas favorables como; las  dadas por felicitación de hermanos(as) de distintas partes del Abya Yala que no pudieron asistir y  reafirmaron su intención de trabajo irrenunciable; las propuestas de actividades más especificas a desarrollarse  con similitud  en otros territorios.
Hay otras de reproche ante la perfectibilidad que pudiera haberse dado al evento mismo del ULAQA. Y que después de análisis y balance de cada organización participante, cada una tiene sus críticas y cosas por corregir en autocrítica. Buen indicio de que las cosas van por buen rumbo. Pues la comunicación de exabruptos y discrepancias por la mejora  y la unión a pesar de ello siempre con crítica y en razón de nuestra  realidad, evidencia  el augurio de evitar recetarios o cualquier visión incongruente y sobrecogedora a una ideología que sin su fundamento autocrítico procesal e integral-interdependiente no es mas que narrativa para incautos. Esto expresa una clara  intención de madurez política, inicial aún.

Mas lo que nos llama a revisar las repercusiones no es "lo bueno y productivo" de nuestro Encuentro Nacional Indianista-Katarista, eso se verá en acciones y hecho por demás explícitos y consistentes. Al contrario nos proponemos hacer unas aclaraciones necesarias respecto a una mordaz y friccionaría ofensiva dada  en una artículo desmedido en percepción y falto a la realidad, con deducciones facilonas como su ideología.
Pasamos a detallar tales obtusas enunciaciones en el artículo, ¿aymaras-arios? redactado por un tal  Jorge Echazú , ex representante, esperamos que sea así, del Partido Comunista de Bolivia.
Empecemos con la  aclaración.
Como el detalle de la información  en este mismo articulo mas arriba menciona, que nosotros los indianistas –kataristas en la marcha partimos en orden conjurado entre todos, luego de habernos presentado entre todos nosotros y haber estrechado lazos, partimos en conjunto, con algunas disidencias, que siempre ocurren, vaya a saber si en algún lugar no ocurren, como parece ignorar nuestro trasnochado marxista  que obvio eso primero.
Se acusa que nosotros en la marcha habríamos sacado a  un simpatizante "blanco" que quería marchar a nuestro lado, todo por nuestra "mentalidad racista". Qué es esto. Una mentira,  a este compañero de Brasil lo recibimos bien y lo llevamos junto a nosotros como un hermano sin ninguna diferencia. Nos remitimos a las pruebas reales gráficas y no así en  meterrelatos de tercera o cuarta. Eso talvez deberían aprender nuestros amigos marxoides- leninistas, cuando excluyen, bajo una razón excluyente de contradicción obrero-capitalista, sabiendo que las consistencia indígena rebasa el caudal economicista. Quizás recomendaríamos que el crítico releyera su propio libro, el desafió de las naciones… (yo lo cambiaria a el desafío de los marxistas y la pseudorealidad…tal hubiese equivocado el libro o artículo ahora en cuestión.

 Concerniente a la inapelación de participación del "aymara-ario" en la marcha por parte de los otros indianistas kataristas, diremos que talvez a diferencia  de ellos tan puritanos en su religión roja nosotros considerados las opciones del caso. Permitimos la participación de este hermano que aunque sabemos de esta confusión en alguna cosa, tiene el ímpetu y la valentía que enviarían muchos marxólogos. No obstante  como dice el refrán una golondrina no hace verano. Vemos la insuficiencia de importancia para citar un punto entre tantos del universo. Parece que nuestro amigo escritor es bien Popperiano en su teoría epistemológica del caso del ganso negro. O no. O de el aymara –ario y por deducción fácil, aymaras-arios.
En lo que refiere a el número, queda establecido  que hubo tan solo un hermano que equivoco en algo su postura. Pero tan solo uno. No como miente este candoroso leguleyo marxomano de  que  eran y son  varios.
En tanto a la confusión que tiene es cierto, y no hay porque negarlo, es de sabios equivocarse  y reconocerlo es más importante para corregir y  no vivir en posturas de manualescas de libros ya pasados de lejano contexto y aplicabilidad.
En tanto  los símbolos. Mi estimado recomendaría, si es que claro no entraras en comentario de mala fe, que seguro lo harás, en revisar las teorías sobre la esvástica y su origen, si es cierto, no será en el mismo lado y en los colores pero la forma genérica corresponde al kollasuyu. En lo de milenario,es difícil creer que un  ex -rector de la UMSA, colonial, UPEA, neocolonial gracias a él, haya caído en cuenta de hacer el jueguillo de palabras que describe en su desmerecedor artículo.
¿Mas argumentos para discutir los hay? O nunca los hubo.

No, todo se remonta a la mal intención de los marxistas, la rabieta de marxistas, que viéndose a la incesante desaparición de sus adeptos corren a escribir líneas de invento y datos exagerados y otros falsos para disminuir la creciente concienciación decolonial en la UPEA y otras partes que nuestras organizaciones han empezado. Pues un espacio tan propicio en la capital andina de las naciones indias no podría tener otra tarea que buscar su revolución: la revolución india. Y no otras importadas y enlatados dictadas por marxista de manual.
So pena de nuestros  detractores, anunciar que la revolución ha sido en este territorio es y será india. 
Jallalla  ULAQA


[1] Para quienes no pueden ubicar a estos personajes, Luciano Tapia es el primer candidato a la presidencia de Bolivia con la sigla MITKA(Movimiento Indio Tupak Katari), con una postura y posición política clara, indianismo. Constantino Lima  en una segunda versión electoral también se presenta como candidato a la presidencia de Bolivia con la sigla MITKA-1(Movimiento Indio Tupak Katari-1) , de igual forma con una firmeza indianista clara aunque disidente .Este rompimiento históricamente había marcado la escisión entre indianista y la posterior ruptura con los kataristas. En fin de cuentas no permitió un trabajo  sistemático y constante a causa de problemas internos. De aquí ,deriva la gran importancia de este ULAQA, generado por los jóvenes del indianismo- katarismo  que viendo este problemática urgida  han logrado unir  la primera gran división. Aunando así generación y visión disidentes.